يحابي بحقائق علميَّة هنا ، ويعترف بها في موضع آخر ؟ ! إذ كلّ ما ذكره هنا إنَّما هي قراءات شاذَّة ، لا يجوِّز هو ولا غيره من الأئمَّة قراءتها في الصلاة ، ومع ذلك فقد استشهد بها تدليلًا على تقديم ما صحَّ سنده عن القارئ ، على قواعد اللغة المقرَّرة ، وسنتعرَّض لذلك . * * * قال ابن الجزري : ونعني بموافقة أحد المصاحف : ما كان ثابتاً في بعضها دون بعض ، كقراءة ابن عامر : « قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً » « 1 » بغير واو ، و « بِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ » « 2 » بزيادة الباء في الاسمين ، ونحو ذلك ، فإنَّ ذلك ثابت في المصحف الشامي « 3 » . وكقراءة ابن كثير : « جنات تجري من تحتها الأنهار » « 4 » بزيادة « من » ، فإنَّ ذلك ثابت في المصحف المكّي « 5 » . وكذلك « فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ » « 6 » بحذف « هو » « 7 » . وكذا « سارِعُوا » « 8 » بحذف الواو « 9 » . وكذا « منهما منقلبا » « 10 » بتثنية الضمير « 11 » . إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن ، اختلفت المصاحف فيها ، فوردت القراءة عن أئمَّة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم ، فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذَّة ، لمخالفتها الرسم المجمع عليه . قال : وقولنا بعد ذلك « ولو احتمالًا » نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديراً ، إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقاً وهو الموافقة الصريحة ، وقد تكون تقديراً وهو الموافقة احتمالًا ، فإنَّه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعاً ، نحو « السماوات » و « الصالحات » « 12 »

--> ( 1 ) البقرة : 116 . ( 2 ) آل عمران : 184 . ( 3 ) وابن عامر شامي أيضاً . ( 4 ) التوبة : 100 . ( 5 ) وابن كثير مكّي أيضاً . ( 6 ) الحديد : 24 . ( 7 ) في مصحف المدينة والشام . ( 8 ) آل عمران : 133 . ( 9 ) في مصحف المدينة والشام . ( 10 ) الكهف : 36 . ( 11 ) في مصحف المدينة والشام . ( 12 ) فقد رسمت بلا ألف ، وقرئت بألف .